CANDELARIO OBESO CREADOR DE LA POESIA NEGRA EN COLOMBIA

HOMENAJE DE LA UNAD A LO AFROCOLOMBIANO EN LOS 150 AÑOS DE LA ABOLICION DE LA ESCLAVITUD

EXPEDICION CIENTIFICA Y CULTURAL

Por Betty Díaz Florian.

Candelario rechazó la esclavitud, la ley de la abolición de ésta se dictó el primero de enero de mil ochocientos cincuenta y dos (1de Enero de 1852). Y su obra, los Cantos Populares aparecieron sólo 25 años después de la abolición de la esclavitud en el país:

Ya pasó er tiempo

Reloj esclavos;

Somos hoy tan libre

Como lo branco.

EL Negro Colombiano y la Violencia

El negro de ambas costas marinas y de río adentro del país, se marginó de participar en las guerras políticas que vienen desangrando al país por casi 50 años; quizá por las condiciones socioeconómicas y culturales de explotación humana que les tocó vivir una vez desarraigados por la fuerza del comerciante negrero español, de su entorno AFRICA, Para trabajar en las actividades más duras que les producían la muerte.

Ellos fueron traídos a América para apoyar la fuerza de trabajo indígena que por condiciones de abuso y explotación habían en gran parte desaparecido conjuntamente con sus comunidades culturales.

Cuando estudiaba -en Cartagena su historia -; un profesor nos decía que las murallas de La Heroica habían sido construidas por los esclavos con su sangre que servía a las piedras para amalgamarse. Al negro por su lógica de vida y de valores humanos valoraba mas la vida sencilla que relaciones belicosas con los otros mestizos de su entorno, pero esto no quiere decir que era pasivo, sino que tenía conciencia de no servir los intereses de otros o de servir de carne de cañón, cuando no se le tenía en cuenta sus derechos y deberes como ciudadano partícipe de la realidad étnica en el país:

Trite vira é la der probe

Cuando er rico goza en pá,

Er probe en er monte sura

O en la má

Er rico poco se efuecza,

Inunca le farta ná

Toro lo tiene onde mora

Poc remá

Er pobre no ejcansa nunca

Pa porecse alimentá;

Hoy carece de pejcao

Luégo e sá.

Eta conrición tan dura

I ejgracía.!

Poesía Etica

El poema Lo Palomos es una invitación para sentirlo, pensarlo y aplicarlo en el país desgajado y sin norte, con la pérdida de valores humanos, impunidad, violencia, irrespeto a la diversidad política, cultural y sexual, sin que exista una conciencia de participación y verdadera democracia, escribimos y decimos bellas cosas en los papeles y conferencias, pero cada día en mi experiencia de educadora de toda una vida, considero que la academia está de espaldas a la realidad caótica del país.

"Los Palomos (Balada)

AL SEÑOR RAFAEL POMBO

Siendo probe animales lo palomo,

A la jente noj enseñan;

E su condúta la mejó cactilla;

Hai en sus moros efertiva ciencia!

Nacen lo ros sobre la mimas pajas;

I allí se etán hata en repué que vuelan;

Maj asina chiquitos, entre er nio,

Se ran caló, entre juntos, i se besan.

Luego que tienen pluma suficiente

Pá andareguá, volando pó-onde quiera,

Guto ra er véclos arrullácse amante

Sobre lo palos o la vécde yécba;

Guto ra er vé lo afana der palomo,

Si otro palomo por allí se acécca;

Er eponja er pejcueso i la colita,

I rá, arrullando, murtitú re guerta!

Eto a lo s´ojo re ella i loj etraños

E re cariño la efertiva muétra;

En eta clase re amimales nunca

No rá un visaje re macdá la jembra"

La dulzura Del Desamor

Obeso se enamoró de una mujer blanca de la capital del país, pero fue rechazado por ella por el color de negrura de su piel. Le escribió poemas, donde le expresaba su amor, pero su deseo nunca fue valorado como poeta ni como amante y es probable que esta fuera una de las causas más convincentes.

Acerca de la vivencia de este de este sentimiento, el filósofo Nietzsche dice, con relación a la opera Carmen:

" Al oírla nosotros mismos nos convertimos en obra maestra. Y, en efecto siempre que oigo "Carmen", me siento más filósofo y mejor filósofo de lo que yo creía ser: me siento tan indulgente, tan feliz" Y más adelante agrega:" ¡ Y qué dulce calma nos infunde la danza morisca! ¡En su lasciva melancolía, nuestra insaciabilidad aprende a saciarse. Finalmente, el amor, el amor traducido de nuevo en la Naturaleza. "No" el amor de una "joven sublime". No la sentimentalidad de Senta. Sino el amor como destino, como fatalidad: Cínica, ingenua, cruel, y precisamente en esta "naturaleza". Ecce Homo, prefacio, 1.

Amigo lector virtual te invito a que reflexiones históricamente sobre el poeta Candelario Obeso el cual nos enseña que la Estética es un instante de vida que no se agota en el pasado y en el futuro; y que unos ojos verdes miel pueden enamorarte de la piel laberíntica y virtual, en el había una vez una noche...

Esperemos que la cátedra Afrocolombiana que se estudiará en los colegios colombianos próximamante nos permita construir conciencia en diferentes esferas cotidianas, y aprendamos a respetar la muticulturalidad y mestizaje que hacen del país una propuesta democrática y participativa real-que no se agote en el papel, ni palabras de "moda"- y podamos tejer un país específicamente humano con equidad y justicia social, donde la academia se comprometa con las comunidades más pobres y vulnerables, poniendo a su servicio el desarrollo científico, técnico y cultural para todos los actores de la sociedad civil, sin ánimo de lucro individualista y mercantilista de generar ganancias meramente materialistas, y se promueva y cree valores que nos identifique como seres humanos, responsables de mantener y construir la VIDA

¿Cómo Suena la Poesía de Candelario Obeso en tu barrio, la esquina, en el rap, y en el ritmo musical de la champeta? ¿Cúal será la virtualidad de su poesía?

BIBLIOGRAFIA

PRESCOTT, Laurence 1985 Candelario Obeso y la Iniciación de la poesía negra en Colombia. Ed. Instituto Caro y Cuervo. Bogotá.

OBESO, Candelario 1949-1884 Cantos Populares de mi Tierra.

Ed. Presencia, Colección de literatura Colombiana. Bogotá.

REVISTA COLOMBIANA DE ANTROPOLOGIA, VOLUMEN XXXIII, 1996-1997. Ministerio de Cultura Bogotá.

FLORIAN, Victor 2000 N ietzsche y la Metáfora Departamento de Filosofía Universidad Nacional de Colombia.

LIEBERT, Georges 1995 Nietzsche et la musique.

KOFMAN, Sarah 1972 Nietzsche et la métaphore, Payot.

PROGRAMA DE COMUNICACIÓN SOCIAL CON ENFASIS EN COMUNICACIÓN COMUNITARIA 2000 Betty Diaz Florián . Universidad Nacional Abierta y a Distancia. Bogotá D.C

ZULETA, Estanislao 2001 El Quijote, un nuevo sentido de la aventura Fundación Estanislao Zuleta y Hombre Nuevo Editores Medellín Colombia.

GONZALEZ, Fernán 1997 Para Leer La Política Cinep 1977 Bogotá

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[1] “Educación: adicionalmente a las estrategias educativas contempladas en la parte sectorial, se apoyarán técnica y financieramente la formulación y puesta en marcha del proyecto de Etnoeducación afrocolombiana en el Sistema Educativo Nacional, apoyando proyectos de diseño curricular, de cualificación y profesionalización de maestros y agentes educativos comunitarios, de producción de material educativo así como de investigaciones socioculturales, lingüísticas, etnohistóricas, entre otras”. Desarrollo y paz: Instrumentos y prioridades, pág. 385. [2]Revista Educación y Cultura, FECODE, Nos. 36 y 37.

[3] Decreto 1122 de 1998. Artículo Primero.

[4]Ibid. Artículo Noveno.